Социальная концепция Российского союза евангельских христиан-баптистов

Социальная концепция РС ЕХБ была принята 30 мая 2014 г. на XXXIV Всероссийском Съезде представителей религиозных организаций, входящих в централизованную религиозную организацию «Российский Союз Евангельских христиан-баптистов».

Содержание

Предисловие

1. Основы веры

2. Отношение к Отечеству

2.1. Об истинном и ложном патриотизме

2.2. Наш вклад в развитие нашей страны

2.3. Наше отношение к мировой цивилизации и месту России в ней

3. О принципах свободы совести и правах человека

3.1. О свободе совести

3.2. О вероисповедании и толерантности

3.3. О правах человека

4. Отношение к расам и национальностям

4.1. О равноправии всех людей

4.2. Расовая неприязнь и ксенофобия

5. Взаимоотношение церкви и государства

5.1. О сущности государства и государственной власти

5.2. От ответственностью поместных общин перед государством

5.3. О характере современного государства

5.4. О поместных общинах и региональных (федеральных) властях

5.5. Об отношении к власти

6. Участие церкви в общественно-политической жизни страны

6.1. О политической толерантности и отношении к ней

6.2. Об участии в выборах и референдумах

6.3. Об участии евангельских христиан-баптистов в работе органов власти

7. Отношение к инакомыслию

7.1. О других христианских конфессиях

7.2. О других религиях

7.3. Об отношению к оккультизму

8. Понимание современной христианской нравственности

8.1. О библейских основаниях христианской нравственности

8.2. О нравственном состоянии современного общества

8.3. Влияние церкви на морально-нравственную атмосферу общества

9. Отношение к семье и браку, о воспитании детей

9.1. Христианское понимание сущности семьи

9.2. О кризисах традиционных семейных ценностей в современном обществе

9.3. О Божественном замысле семьи

9.4. О смешении гендерных ролей

9.5. О воспитании детей в христианской семье

9.6. О влиянии интернета на формирование личности

9.7. О расторжении брака

9.8. О воспитании детей в неполных семьях

9.9. Об отношению к сиротству

10. Отношение к здоровью человека и общества

10.1. О личной ответственности человека за состояние собственного здоровья

10.2. О наркомании и наркозависимых людях

11. Биомедицинская этика

11.1. Намеренное искусственное прерывание беременности (аборт)

11.2. Клонирование — искусственное создание генетической копии особи, или органов (ткани) определённого вида

11.3. Репродуктивные технологии

11.4. Переливание крови и трансплантация органов

11.5. Эвтаназия — лишение жизни безнадежно больного человека по его просьбе (или руководствуясь другими факторами)

12. Отношение к труду, частной собственности и благотворительной деятельности

12.1. Об отношении к частной собственности

12.2. О праве на труд и предпринимательскую деятельность

12.3. О благотворительности и меценатстве

13. Отношение к воинской и альтернативной службе

13.1. О срочной и контрактной службе в вооружённых силах

13.2. Об альтернативной гражданской службе (АГС)

13.3. О помощи и поддержке военнослужащих, участвовавших в военных конфликтах

14. Церковь и борьба с преступностью в обществе

14.1. О природе преступности

14.2. Цели и задачи церкви в борьбе с преступностью

14.3. Об отношении к людям, преступившим закон

15. Отношение к науке и образованию

15.1. О науке в культуре современной цивилизации

15.2. О структуре научного знания и сущности христианской веры

15.3. О современном светском и религиозном образовании

16. Отношение к культуре и искусству

16.1. О разнообразии мировой культуры

16.2. Церковь и искусство

17. Отношение к экологии и экологической ситуации в стране и мире

17.1. О современной экологической ситуации в мире

17.2. Об ответственности и вкладе евангельских христиан-баптистов в дело охраны окружающей среды

18. Отношение к средствам массовой информации

18.1. О свободе доступа к незапрещённой информации

18.2. Об объективности информационных источников

18.3. Об отношению к информационному радикализму и экстремизму

18.4. О христианских средствах массовой информации

19. Церковь и социальное служение

19.1. О служении в больницах, госпиталях, хосписах, домах престарелых и т. п.

19.2. Об отношении к пожилым людям

19.3. Об отношении к людям с ограниченными возможностями

19.4. О служении в местах лишения свободы и помощи в последующий период реабилитации лиц, освободившихся из мест лишения свободы

19.5. О служении людям, страдающим химическими зависимостями

19.6. О служении в детских домах

Заключение

Предисловие

Настоящий документ подготовлен Российским союзом евангельских христиан-баптистов. Целью его создания является обнародование взглядов данной традиционной российской конфесссии по различным общественно значимым вопросам.

Конституция и законодательство современной России позволяют евангельским христианам-баптистам участвовать в общественной жизни, поэтому баптисты стараются внести свой посильный вклад в созидание своей страны. Это, прежде всего, касается духовно-нравственного здоровья общества и укрепления в нем гражданского мира и согласия, развития здравых демократических традиций. Евангельские христиане-баптисты, осознавая свою ответственность перед Богом и российским народом, стремятся участвовать в решении актуальных социально значимых проблем, опираясь на незыблемое учение канонической Библии — христианского боговдохновенного Священного Писания.

Мы верим, что в основе социальной деятельности государства, общественных и религиозных организаций должна быть поставлена забота о человеке. Человек, сотворённый по образу и подобию Божьему (Быт. 9:6), является величайшей ценностью, уступающей по значимости лишь своему Творцу. Наделённый разумом, свободной волей и огромным творческим потенциалом, каждый человек должен быть защищён и уважаем как уникальная неповторимая личность.

Будучи существом социальным, человек неразрывно связан с обществом, в котором он рождается, живёт и в котором реализует заложенный в него Богом потенциал. Поэтому во многом именно от политических, экономических, духовно-нравственных процессов происходящих в обществе, зависит счастье и благополучие каждого человека. В связи с этим евангельские христиане-баптисты считают важным проявлять заботу обо всём обществе ради блага каждого человека.

1. Основы веры

Наши взгляды на социальные вопросы проистекают из наших вероучительных убеждений, которые в своей основе являются общехристианскими. Мы, как христиане тринитарных традиций, верим в Единого Бога в Трёх Лицах (Троицу), почитаем Библию (каноническую) как боговдохновенное Священное Писание.

Основы нашей веры выражают древний «Апостольский символ веры»:

Верую в Бога Отца, Всемогущего Творца неба и земли;
Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Господа нашего,
Который зачат от Святого Духа, Который рождён от девы Марии,
Который пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён,
Сошёл в ад, в третий день воскрес из мёртвых,
Вознесён на небеса, где Он сидит одесную Бога, Своего Всемогущего Отца,
Откуда придёт судить живых и мёртвых.
Верую в Святого Духа,
В единую святую христианскую Церковь и в общение святых,
В прощение грехов,
В воскресение тела,
И в жизнь вечную.
Аминь.

Особенности и приоритеты нашего вероисповедания отражены в семи принципах евангельских христиан-баптистов:

1. Священное Писание — книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой всех вероучительных воззрений евангельских христиан-баптистов.
2. Церковь должна состоять исключительно из возрождённых (подлинно верующих) людей.
3. Крещение и Причащение совершается исключительно для возрождённых (подлинно верующих) людей.
4. Автономность каждой церковной общины.
5. Равноправие всех членов поместной церкви (всеобщее священство верующих).
6. Свобода совести для всех.
7. Отделение церкви от государства.

2. Отношение к Отечеству

Евангельские христиане-баптисты считают себя гражданами как небесного, так и земного Отечества. Земное Отечество, является местом, где по воле Божьей осуществляется наше христианское предназначение в земной жизни. Сам Бог определяет места расселения людей и народов, «назначив предопределённые времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26).

2.1. Об истинном и ложном патриотизме

Показной патриотизм, тем более, сопряжённый с ненавистью к вымышленным врагам и неуважением к другим странам, не является подлинной любовью к Родине. Настоящая любовь к своей стране не имеет нужды во враждебности по отношению к другим. Точно так же любовь к Отечеству ни в коем случае не сводится лишь к красивым патриотическим фразам.

Евангельские христиане-баптисты считают, что любовь к земной Отчизне должна выражаться, прежде всего, в молитве и созидательной деятельности на благо общества, начиная с заботы о благополучии своего населённого пункта. «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу, ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. 29:7). Добросовестный труд в сочетании с гражданской ответственностью и инициативой являются важнейшим вкладом в настоящее и будущее страны.

2.2. Наш вклад в развитие нашей страны

Евангельские христиане-баптисты хотят видеть Россию сильной и благополучной страной, предоставляющей максимальные возможности для жизни, труда, реализации личностного потенциала и жизненных планов своих граждан. Мы поддерживаем развитие и укрепление тех форм общественного устройства в стране, которые способствуют улучшению жизни каждого человека, так как человек сотворённый по образу Божьему, является высшей ценностью на Земле.

Мы считаем полезным всестороннее развитие институтов гражданского общества, которые позволили бы осуществлять независимый и действенный контроль над работой органов государственной власти и служили бы инструментами выражения воли граждан. Мы полагаем, что для страны губительно разделение понятий благо Родины и благо гражданина. Политическое, социальное, экономическое и культурное развитие страны должно быть ориентировано на благополучие всех слоёв общества и каждого отдельного жителя нашей страны.

2.3. Наше отношение к мировой цивилизации и место России в ней

Россия обладает уникальными чертами, самобытностью, особенностью исторического пути, являясь, в то же время, частью мировой цивилизации. Российская Федерация вовлечена в глобальные политические, экономические и социальные процессы, что делает объективно невозможным её обособление и культурную самоизоляцию. Евангельские христиане-баптисты хотят видеть Россию страной открытой для всех лучших достижений человечества, сохраняющей при этом все позитивные достижения в ходе собственного внутреннего развития.

Евангельские христиане-баптисты, являясь традиционной российской конфессией, являются, в то же время, частью мирового баптистского движения, а также вселенского христианства в целом. Мы ценим важность сочетания мирового опыта и национального своеобразия. Поэтому мы считаем желательным сохранение такого баланса и для нашей страны в целом.

Являясь одной из крупнейших мировых держав, Россия оказывает значительное влияние на положение дел во всём мире. Евангельские христиане-баптисты как граждане своей страны желают укрепления авторитета своего Отечества на международной арене. Наилучшим путём достижения этого мы считаем приверженность России последовательной миролюбивой политике, находящейся в гармонии со словами Священного Писания: «Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3:11).

3. О принципах свободы совести и правах человека

Евангельские христиане-баптисты считают, что в соответствии со Священным Писанием человеку должна быть гарантирована охрана жизни, здоровья, чести и достоинства, а также должны быть предоставлены необходимые жизненные блага и защита личного имущества. Руководствуясь этим, мы считаем, что у каждого человека есть неотъемлемые права и свободы, которые должны охраняться обществом и государством.

3.1. О свободе совести

Евангельские христиане-баптисты убеждены, что человек наделён от Бога правом выбора тех или иных убеждений. Поэтому свобода совести, должна охраняться обществом и гарантироваться государством. Мы считаем необходимым воспитывать терпимость к убеждениям других людей в семье и школе. Каждый гражданин России должен уважительно относиться к правам других людей на личные религиозные, философские или иные воззрения.

3.2. О вероисповедании и толерантности

Свобода совести включает в себя свободу вероисповедания, то есть право свободно исповедовать ту или иную религию, не исповедовать никакой религии, а также возможность менять свою конфессиональную принадлежность по личному выбору в течение жизни. Свобода вероисповедания находит своё непосредственное выражение в возможности создавать религиозные объединения, участвовать в их деятельности, открыто совершать богослужения, жить в соответствии со своими вероисповедными убеждениями и беспрепятственно распространять свои религиозные взгляды.

Евангельские христиане-баптисты, следуя библейскому учению о любви к ближнему, осознают важность и необходимость отстаивания свободы совести не только для себя, но и для всех людей. Господь Иисус Христос призывал к свободному следованию за ним, оставляя за людьми свободу выбора. Учась у нашего Спасителя, евангельские христиане-баптисты считают недопустимым любое насилие и принуждение в выборе религии. В деле отстаивания свободы вероисповедания мы готовы сотрудничать со всеми людьми доброй воли, государственными органами, общественными организациями и другими религиозными конфессиями. Мы выражаем удовлетворение тем фактом, что свобода совести и вероисповедания гарантирована Конституцией Российской Федерации и международными правовыми актами. Мы готовы поддерживать законодательные инициативы, направленные на укрепление свободы вероисповедания в нашей стране. В то же время, мы оставляем за собой право на выражение ненасильственного и законного протеста в случае появления проектов законов, ограничивающих религиозную свободу жителей нашей страны.

Реальная и всеобъемлющая свобода совести может быть реализована лишь в том случае, когда в обществе широкой поддержкой пользуются идеи веротерпимости. Евангельские христиане-баптисты считают важным пропаганду веротерпимости и воспитание верующих в духе уважения к представителям любых религиозных воззрений. В нашей многоконфессиональной стране особенно опасна бытовая религиозная нетерпимость и, тем более, возбуждение и разжигание религиозной вражды. Мы верим, что в российском обществе могут и должны мирно сосуществовать представители самых разных религий, конфессий и течений. Мы считаем, что случаи публичного проявления религиозной нетерпимости, не должны оставаться без надлежащего противодействия со стороны широких слоев общественности и государственных органов. Мы полагаем, что важную роль в укреплении веротерпимости в обществе должны сыграть учебные заведения и средства массовой информации.

3.3. О правах человека

Как было отмечено выше, Бог считает важным защиту жизни и имущества человека и обеспечение его необходимыми жизненными благами. Таким образом, задолго до появления современной концепции прав человека, Священное Писание указывало на необходимость уважать и охранять то, что связано с обеспечением безопасной и достойной жизни человека. Так как каждый человек является носителем образа Божьего и индивидом, за которого умер Господь Иисус Христос, права и свободы человека универсальны и должны быть гарантированы всем людям без исключения. В соблюдении и отстаивании прав и свобод человека проявляется исполнение заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39), а также следование воле Спасителя, сказавшего: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).

Основные права и свободы человека закреплены статьей 9 Конвенцией о защите прав человека и основных свобод, а также гарантированы Конституцией Российской Федерации часть 3 ст. 55, что дает нам основание надеяться на взаимопонимание в вопросах защиты прав и свобод человека с людьми иных убеждений. Евангельские христиане-баптисты считают важной и оправданной любые формы правозащитной деятельности, не связанные с насилием и находящиеся в рамках закона. Однако основными защитниками прав и свобод всех граждан нашей страны независимо от их убеждений мы считаем государство и гражданское общество.

4. Отношение к расам и национальностям

Отношение евангельских христиан-баптистов к различным расам и национальностям базируется на библейском учении о человеке, согласно которому любая человеческая личность достойна принятия и уважения, так как «человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6). Первостепенное значение в осознании ценности и важности всякого человеческого индивидуума, принадлежащего к той или иной нации и являющегося представителем того или иного народа, имеет то обстоятельство, что Бог «есть Спаситель всех человеков» (1 Тим. 4:10).

4.1. О равноправии всех людей

Все расы и национальности изначально являются равноправными, будучи исторически объединёнными общим для всего человечества происхождением: Бог «от одной крови… произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17:26). Только признание равенства всех рас и народов создает возможность соблюдения прав и свобод для каждого человека, подлинного уважительного отношения к каждому отдельному человеку. Напротив, любая форма выражения превосходства или унижения той или иной расы и национальности над другими расами и национальностями неизбежно приводит к серьёзным проблемам в области соблюдения личных прав и свобод. Ни одна раса, нация не должна считать себя исключительной, претендуя на превосходство над другими расами и нациями. Отношения между расами, нациями и этносами должны строиться на основе подлинного равноправия и искреннего взаимного уважения, признания уникального вклада каждого народа в социальное, экономическое и культурное развитие всего человечества. Ни один народ не должен диктовать свою волю другим, исходя из представлений о собственном религиозном, экономическом, политическом или военном превосходстве. Каждому народу следует устремлять свои силы не на доказательство ложной собственной исключительности, а на достижение подлинного духовно-нравственного прогресса, укрепление в обществе принципов подлинной морали и нравственности, основанной на этике, отражённой в известных десяти библейских заповедях (Исх. 20:1-17). Только «праведность возвышает народ» (Притч. 14:34) и делает его способным мирно и позитивно влиять на другие нации и страны созидательной силой собственного примера.

4.2. Расовая неприязнь и ксенофобия

Неприязнь на расовой и этнической почве и связанные с ней опасные стереотипы и предрассудки, к сожалению, остаются острой проблемой для современного человечества, имеющей глобальные масштабы. Не смотря на то, что культивирование низменных ксенофобских настроений привело к неисчислимым страданиям и жертвам в ХХ веке, особенно в период Второй мировой войны, многочисленные конфликты и войны на почве межэтнических противоречий продолжают уносить большое количество жизней и в нынешнем ХХI столетии.

В российском обществе, к сожалению, ещё не изжиты различные формы ксенофобии. Евангельские христиане-баптисты считают недопустимой и нравственно порочной любую форму неприязни и дискриминации по расовому или национальному признаку. Расизм, национализм и антисемитизм должны быть нетерпимы в обществе, стремящемся к социальной гармонии и подлинному прогрессу.

Уважительное отношение к людям другой расы, национальности и культуры должно воспитываться в семье и школе ещё в детском и подростковом возрасте. Свой вклад в это должны внести и священнослужители различных конфессий, политические и общественные деятели, представители творческих профессий.

Евангельские христиане-баптисты считают важным по отношению ко всем людям без исключения, вне зависимости от их расы и национальности, руководствоваться словами Иисуса Христа: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).

5. Взаимодействие церкви и государства

Государство — институт, установленный Богом с целью поддержания порядка в обществе: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога» (Рим.13:1).

5.1. О сущности государства и государственной власти

Основные задачи, которые Бог ставит перед государством состоят в том, чтобы ограничивать зло и поощрять добро в обществе: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:3-4). Для исполнения этих задач государство в лице органов государственной власти призвано осуществлять все свои функции.

К основным функциям государственной власти относятся:

• забота о всеобщем благе;
• защита прав и свобод граждан во имя справедливости и уважения личности;
• сохранение гражданского мира и согласия;
• поддержание законности и совершение правосудия;
• защита граждан от внешних и внутренних врагов.

5.2. Об ответственности поместных общин перед государством

Полноценное существование государства невозможно без надлежащей системы налогообложения (Рим. 13:5-7). Евангельские христиане-баптисты считают, что оплата государственных налогов — гражданский долг каждого человека (Рим 13:2). Мы убеждены, что развитию и процветанию нашего Отечества способствует умеренное и сбалансированное налогообложение, и ожидаем от властей нашей страны взвешенного курса в области налоговой политики.

5.3. О характере современного государства

Церковь и государство, имея различные цели и задачи, являются институтами установленными Богом. Церковь призвана провозглашать вечное Евангелие спасения, поклоняться Богу и утверждать христианские ценности Царства Божьего. Государство по Божьему замыслу должно быть сосредоточено на решении земных задач. Церковь и государство не только имеют разные цели и задачи, но и используют различающиеся средства для их достижения. Церковь действует через проповедь и распространяет Слово Божие, используя силу убеждения, а государство наделено от Бога правом при необходимости использовать силу принуждения для сохранения порядка, мира и стабильности в обществе. Таким образом, церковь и государство не должны дублировать функции друг друга, подменять друг друга или сливаться воедино. Для полноценного исполнения своего предназначения церковь и государство не должны вмешиваться в дела друг друга, касающиеся исключительно сфер их специфических областей деятельности. Церковь должна быть отделена от государства, а государство должно носить светский характер. Однако в вопросах юридического статуса и внешней деятельности церковь обязана соблюдать законодательство страны.

5.4. О поместных общинах и региональных (федеральных) властях

Будучи отделённой от государства церковь не отделена от общества. Не смотря на различия предназначений церкви и государства, эти институты предназначены служить общественному благу. Именно на этом поприще церковь и государство могут и должны взаимодействовать. В частности церковно-государственное сотрудничество может распространятся на такие сферы общественной деятельности как: содействие гражданскому миру и воспитание толерантности в обществе, миротворчество, всесторонняя забота о духовно-нравственном здоровье жителей страны, благотворительность, воспитание деятельной любви к родине, профилактика правонарушений, здоровый образ жизни, образование, здравоохранение, культурная жизнь, защита окружающий среды, укрепление института семьи и брака и др. Церковно-государственные взаимодействие подразумевает наличие между церковью и государством доверительных взаимоотношений и достаточного уровня взаимопонимания. Со своей стороны евангельские христиане-баптисты готовы всячески содействовать выстраиванию таких позитивных взаимоотношений с институтами государственной власти на всех уровнях, от местного до федерального.

5.5. Об отношении к власти

Повиновение власти всегда было для христиан важнейшей морально-нравственной обязанностью. Лояльность к власти евангельские христиане-баптисты считают добродетелью, неотделимой от подлинной духовности: «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13:2). В случае запрещения свободного распространения своих взглядов, проповеди Евангелия и проведения богослужений мы оставляем за собой право, поступая согласно Священному Писанию, проявить мирное гражданское неповиновение. В этом мы руководствуемся примером апостолов, сказавших в подобной ситуации: «Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19).

6. Участие церкви в общественно-политической жизни страны

В любой стране частью социальной жизни общества является общественно-политическая жизнь. Так как церковь не отделена от общественной жизни, важно обозначить её позицию по общественно-политическим вопросам. Исторически баптистская конфессия всегда считала допустимым участие верующих в общественно-политической жизни, если такого рода деятельность была продиктована искреннем желанием достижения блага для общества и не противоречила библейским заповедям, нормам христианской морали. В то же время церковь как религиозная организация, по нашему убеждению, не может принимать непосредственного участия в политических процессах, будучи отделённой от государства. Каждый верующий принимает самостоятельное решение относительно участия или неучастия, а также степени вовлечённости в общественно-политическую жизнь общества. В случае активного участия верующего в политической деятельности, он должен действовать как гражданин своего государства, но не как представитель церковной общины или религиозной конфессии.

6.1. О политической толерантности и отношении к ней

Будучи отделённой от государства, не принимая непосредственного участия в политике, церковь не обязывает и не рекомендует следовать своим последователям той или иной политической позиции. Политические вопросы не должны подниматься и обсуждаться на богослужениях, духовных мероприятиях и деловых собраниях церковной общины. Евангельские христиане-баптисты, допуская возможность различных политических воззрений верующих, стремятся избегать внутрицерковных конфликтов на почве политического разномыслия. Мы исходим из того, что церковь может объединять людей самых разных политических воззрений, если только эти воззрения очевидно не противоречат библейскому учению и не несут экстремистской направленности.

6.2. Об участии в выборах и референдумах

Законодательство Российской Федерации, как законодательство демократического государства, предусматривает возможность волеизъявления граждан по общественно-политическим вопросам через участие в выборах и референдумах. Евангельские христиане-баптисты считают, что участие в выборах и референдумах не противоречит библейскому учению и служит общественному благу. Однако церковь не должна настаивать на участии своих членов в эти процедурах. Решение по данному предмету принимается каждым верующим самостоятельно, согласно его совести и убеждениям. Голосование верующего должно быть ответственным. Решение о выборе в голосовании следует принимать после серьёзных размышлений и молитвы. В своем выборе христианин должен ориентироваться на благо всего общества и страны в целом, а не на личные эгоистические мотивы.

6.3. Об участии евангельских христиан-баптистов в работе органов власти

Священное Писание свидетельствует в пользу участия верующих в работе органов государственной власти, в том числе и на ответственных руководящих должностях. История баптизма знает не мало примеров участия верующих в государственном управлении различных стран. В то же время следует признать, что работа в органах государственной власти связана со многими искушениями и требует от верующего духовной твёрдости, воли, нравственной чистоты, моральной устойчивости, а также наличия определённых дарований. Не запрещая верующим участие в работе органов власти, мы призываем их к ответственному и серьёзному отношению к такого рода деятельности, от которой может зависеть жизнь и благополучие многих людей. Верующий может принимать решения о своем участии в работе органов государственной власти в том или ином качестве после серьёзных размышлений и молитвы. Верующий, обладающий государственными полномочиями, должен использовать данный ресурс в интересах всего общества, а не в целях получения исключительных преимуществ для себя лично, своих родных и близких, своей церковной общины или религиозной конфессии. Евангельские христиане-баптисты считают абсолютно не допустимым участие верующих в коррупционных сделках и операциях, любых сомнительных с точки зрения закона деяниях, связанных с злоупотреблением властью. Более того, христианин, наделённый властными полномочиями, призван личным примером отстаивать библейские принципы христианской нравственности, способствовать духовному оздоровлению органов государственной власти и общества в целом. Христианин, участвующий в работе органов государственной власти, должен помнить слова апостола Павла: «Всё делайте во славу Божию» (1Кор. 10:31).

7. Отношение к инакомыслию

Будучи убеждёнными сторонниками свободы совести, евангельские христиане-баптисты толерантно относятся к представителям иных религиозных воззрений, отличных от их собственных. Мы убеждены, что любовь и уважение необходимо проявлять к последователям любых религиозных взглядов: «И как хотите, чтобы, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).

7.1. О других христианских конфессиях

Евангельские христиане-баптисты осознают, что их жизнь и деятельность протекает в стране с многовековой христианской культурой. Мы отдаем должное духовному труду и позитивному вкладу в развитие нашей страны Русской Православной Церкви и других христианских конфессий. Однако в течение последних столетий Россия развивалась как многоконфессиональное государство, в котором присутствовали и развивались различные христианские традиции, что должно учитываться всеми структурами государственной власти.

В современной России евангельские христиане-баптисты имеют возможность взаимодействовать с представителями других христианских конфессий в молитве за государство, благотворительных и других общественно-полезных проектах. Такого рода взаимодействие должно строится на основе уважительных и равноправных отношений.

Осознавая себя носителями здравого библейского учения, евангельские христиане-баптисты считают необходимым делиться с представителями других христианских традиций открытой им полнотой библейской истины (Деян. 18:24-26). При этом мы не хотим оскорбить чувства верующих других христианских течений. Мы считаем полезным конструктивный богословский диалог со всеми заинтересованными в этом христианами.

7.2. О других религиях

Евангельские христиане-баптисты, будучи верными учению Библии, считают, что Бог предложил всем людям спасение по вере в Господа Иисуса Христа (Деян. 4:10-12). Поэтому считаем необходимым делиться со всеми людьми евангельскими истинами. При этом мы толерантно и уважительно относимся к последователям нехристианских религий, исповедующих религиозные представления, отличные от наших. Делясь с последователями нехристианских религий духовными истинами, содержащимися в Священном Писании, мы не желаем оскорбить их религиозные чувства. Мы осуждаем любое бестактное и, тем более, агрессивное навязывание любых доктринальных представлений представителям других религий.

В вопросах, не относящихся к области религии, в частности общественных и общегражданских, мы готовы к сотрудничеству с последователями нехристианских религий в любых формах, которые не противоречат библейским заповедям и христианскому учению. Мы готовы вместе с последователями нехристианских религий отстаивать религиозную свободу и противостоять дискриминации на религиозной почве.

7.3. Об отношении к оккультизму

Библия недвусмысленно осуждает любые формы оккультных практик: «Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожей, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых» (Втор. 18:10-11). Евангельские христиане-баптисты, не покушаясь на личную свободу человека, предупреждают о пагубности занятия оккультизмом, который уводит человека от Истины, погружает в заблуждение и разрушает его психику. Нашу особую обеспокоенность вызывает широкое распространение оккультных знаний и практик на территории нашей страны. Оккультизм наносит огромный вред людям в земной жизни и является препятствием к обретению ими вечного спасения.

Нашу обеспокоенность вызывает то, что разного рода астрологи, ясновидящие, экстрасенсы и иные оккультисты и пропагандисты оккультизма пользуются большим влиянием в современном российском обществе. Вызывает недоумение наличие большого количества программ данной тематики в общедоступных средствах массовой информации.

Считаем крайне важной просветительскую работу различных христианских конфессий, в этом направлении. Со своей стороны, евангельские христиане-баптисты стремятся делать всё от них зависящее, чтобы опасность оккультизма была осознанна в обществе. Считаем особенно важным проведение профилактической работы среди подростков и молодёжи, которые в следствие дефицита объективной информации и отсутствия жизненного опыта не могут самостоятельно осознать опасность участия в оккультных практиках, под час представленных в виде безобидной игры.

8. Понимание современной христианской нравственности

Христианское учение не отделимо от христианской этики. Библия учит верующих нравственному поведению в различных аспектах жизни. Евангельские христиане-баптисты не только сами стараются вести нравственный образ жизни в соответствии с библейскими заповедями, но и стремятся оказывать оздоравливающее нравственное влияние на общество.

8.1. О Библейских основаниях христианской нравственности

Личная и общественная мораль для христианина строится на незыблемом фундаменте учения Библии. Основополагающие нравственные ориентиры содержаться в десяти заповедях, данных Богом через Моисея на горе Синай (Исх. 20:1-17). Они охватывают две важнейшие области: отношение человека к Богу и отношение человека к человеку. В Новом Завете обе эти сферы обобщаются двумя основными Заповедями Иисуса Христа: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей и всем разумением твоим» (Мф. 22:37), и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).

Несмотря на то, что человек по своей природе грешен, Христос ориентирует верующего на высочайший уровень духовного преобразования: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Образцом такого совершенства является Сам Христос. Верующий человек, благодаря действию в его жизни силы Духа Святого, имеет основания для успешного отражения нравственного совершенства в своей жизни.

8.2. О нравственное состоянии современного общества

В современную эпоху нравственное состояние общества выглядит удручающим. Множество пороков, порождаемых человеческой греховностью, нравственно деформирует социум. Нравственная деградация общества достигла таких масштабов, что различные проявления вопиющей аморальности начинают рассматриваться как нормативное явление. Философия постмодернизма, провозглашающая относительность любых норм и представлений, включая этические, также не способствует нравственному здоровью общества.

Несмотря на то, что причины распространения аморальности и пороков многие люди видят в различных экономических и социальных проблемах, евангельские христиане-баптисты считают основной причиной нравственной деградации общества отделение людей от Бога, порабощённость грехом, — то есть рассматривают данную проблему как духовно-нравственную. Остальные факторы мы считаем лишь сопутствующими и второстепенными.

Многие люди в наше время, придерживаясь индивидуалистических взглядов, считают мораль сугубо личным делом. Они категорически возражают против того, чтобы в обществе присутствовали обязательные нравственные установки. Между тем отношение к нравственным нормам и их соблюдение не могут рассматриваться как исключительно личное дело человека. Библия и накопленный опыт Церкви со всей очевидностью показывают нам, что нравственное и безнравственное поведение индивида всегда оказывает влияние на нравственный климат в обществе. Библия предупреждает об ответственности каждого за соблазн, то есть слова и дела, побуждающие других людей совершать аморальные поступки.

Особую обеспокоенность евангельских христиан-баптистов вызывает распространение пороков, связанных с порабощением человека той или иной формой химической и/или психологической зависимости. Такого рода устойчивые формы греховности, овладев человеком, способны лишить его внутренней и внешней свободы на долгие годы, а подчас и на всю оставшуюся жизнь.

Нашу озабоченность вызывает также присущая современному обществу привязанность к греховным проявление сексуальности. Порнография, эротика, популяризация внебрачных и добрачных связей, гомосексуализма и подросткового секса вызывает нашу глубокую озабоченность. Мы считаем необходимым принятие всех возможных профилактических и законодательных мер для ограничения всех разновидностей общественных пороков.

8.3. Влияние церкви на морально-нравственную атмосферу общества

Отличительной особенностью евангельских христиан-баптистов в течение всей истории существования конфессии была приверженность этическому учению христианства не только на словах, но и на деле. Ведение жизни в соответствии с библейскими заповедями всегда было условием принадлежности к нашей церкви. Люди, ведущие аморальный образ жизни, не принимались в наши поместные общины, либо исключались за недостойное поведение. Этим добрым традициям мы верны и по сей день. Мы уверены, что и в будущем мы способны положительно влиять на общество личным и общим примером.

Кроме того, будучи приверженцами здорового и нравственного образа жизни, мы готовы, по мере наших сил, способствовать нравственному оздоровлению общества любыми приемлемыми для этого способами. Мы готовы разрабатывать и реализовывать профилактические и реабилитационные программы, направленные на ограничение и преодоление общественных пороков. Мы готовы организовывать мероприятия и акции, способствующие оздоровлению общества, а также, если такое представляется нам целесообразным, участвовать в мероприятиях, проводимых другими организаторами.

Нравственный образ жизни всегда связан с убеждениями. Мы считаем, что лучшей гарантией того, что человек будет вести подлинно нравственный образ жизни, будет его осознанное следование христианскому учению, изложенному в Библии. Поэтому провозглашение Евангелия Иисуса Христа, являющееся приоритетным в служении церквей евангельских христиан-баптистов, оказывается реальным вкладом в нравственное оздоровление общества.

9. Отношение к семье и браку, о воспитании детей

Семья — первичная и важнейшая ячейка общества. Институт семьи является древнейшим из всех социумов, созданных Богом в истории человечества. Ещё на заре творения Господь усмотрел появление первой супружеской пары: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Считаем своим долгом культивировать и пропагандировать подлинные семейные ценности.

9.1. Христианское понимание сущности семьи

Брак, будучи установлением Господа, является таковым только в том случае, когда он соответствует библейским критериям. Различные формы сожительства, не получившие легитимного оформления, не являются брачным союзом в глазах Господа, даже если допускаются действующим законодательством Российской Федерации. Евангельские христиане-баптисты России также выражают удовлетворение тем обстоятельством, что представления о природе брака, лежащие в основе семейного кодекса РФ, во многом совпадает с библейским учением.

Согласно Библии, брачный союз всегда означает союз мужчины и женщины. В соответствии с учением Библии брак должен быть моногамным. Оценивая гомосексуализм как мерзость «пред Господом», Библия категорически осуждает однополые сожительства. Тем более абсурдно, с библейской точки зрения, называть подобные греховные союзы словом «брак». Российские евангельские христиане-баптисты однозначно не приемлют подобной практики, получившей в последнее время широкое распространение и узаконенность в некоторых странах мира.

Брачный союз, согласно христианскому учению, всегда подразумевает добровольное и ответственное взятие на себя всей полноты взаимных обязательств с обоих сторон, включая имущественные и юридические. Поэтому брак всегда должен быть официально заключенным в соответствии с законодательством государства (1Пет. 2:13-14).

Евангельские христиане-баптисты сожалеют о том, что у значительной части современного российского общества присутствует легкомысленное отношение к заключению брака и его сохранению. Согласно Библии брак является нерасторжимым и должен продолжаться в течение всей жизни.

9.2. О кризисах традиционных семейных ценностей в современном обществе

Одной из острых проблем современности является кризис традиционных семейных ценностей. Он не сводится исключительно к кризису семьи. Хотя, как мы уже отмечали ранее, высокий уровень разводов, пропаганда однополых связей и союзов, популяризация свободных форм сожительства и т. п. безусловно являются актуальными проблемами, требующими внимания со стороны общества, государства и религиозных организаций.

Кризис семейных ценностей находит своё выражение не в последнюю очередь в вопросах детско-родительских отношений. Отсутствие уважения к родителям, как и вообще к старшим (Лев. 19:32), оставление их без поддержки и заботы в старости, становится чуть ли не социальной нормой. Евангельские христиане-баптисты считают важнейшим признаком морального здоровья общества соблюдение библейской заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). Перекладывание детьми заботы о престарелых родителях на посторонних людей и социальные службы, если только это не вызвано особыми обстоятельствами, является неприемлемым.

Вызывает озабоченность и наметившаяся в современной России тенденция к снижению уровня общения между родственниками, включая взрослых братьев и сестёр, выросших в одной семье. Поддержание родственных чувств и отношений не только является необходимым для нравственного здоровья человека (Ам. 1:11), но и способствует его социальной защищённости. Социальные связи в обществе с разрушенными родственными связями не могут быть крепкими, здоровыми и полноценными.

Мы осознаём, что у различных народов в различные исторические периоды наблюдались различные модели родственного взаимодействия. Мы также отдаём себе отчёт в том, что по целому ряду причин социального и экономического характера, современный человек может позволить себе большую автономность от родственного круга, чем это имело место в прошлом. Тем не менее, полная утрата человеком интереса к своим родственным связям является нравственно нездоровой. Евангельские христиане-баптисты считают, что воспитание традиционных семейных ценностей в широком смысле слова должно быть одной из приоритетных задач для семьи, общества и государства.

9.3. О Божественном замысле семьи

Согласно учению Священного Писания, в браке должны достигаться определённые цели. В частности, к таковым относятся: обретение счастья в супружеской любви, продолжение рода, совместное воспитание детей, взаимопомощь и взаимная поддержка перед лицом трудных жизненных обстоятельств и вызовов.

Брак должен быть основан на глубокой, искренней и обязательно взаимной любви. Только это может служить надёжным залогом семейного счастья. Библейский идеал брака — счастливый брак: «Кто нашёл добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Прит. 18:22). В течение всех лет совместной жизни супруги призваны к тому, чтобы стараться сделать друг друга счастливыми, насколько это возможно в земной жизни.

Важной составляющей брачной жизни являются супружеские интимные отношения. С христианской точки зрения, физическая близость предназначена исключительно для брака и должна способствовать гармоничному единению мужа и жены. Целью брачного союза, среди прочего, является удовлетворение половых потребностей супругов. Библия призывает супругов: «Не уклоняйтесь друг от друга» (1 Кор. 7:5).

Интимные отношения в браке, несомненно, связаны с продолжением рода, которое также является целью брака. Дети являются даром Божьим, и супруги должны с радостью принимать всех детей, посылаемых им Господом: «Вот наследие от Господа: дети — награда от Него — плод чрева» (Пс. 126:3). Сознательный отказ от деторождения в браке противоречит Божьему замыслу.

Целью брака является не только рождение детей, но и их воспитание. Супруги могут воспитывать детей даже в том случае, когда брак омрачён бесплодием. Господь призывает проявлять заботу о сиротах. Библия считает воспитание детей совместным делом супругов, подчёркивая роль отца в этом процессе: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).

Земная жизнь связана с множеством трудностей и испытаний, поэтому одной из очевидных целей брака является взаимная помощь и поддержка супругов в различных жизненных обстоятельствах. Необходимо, чтобы супруги соответствовали друг другу, могли понимать и удовлетворять потребности друг друга (Быт. 2:18). Брачные отношения должны позитивно развиваться в течение всей жизни.

9.4. О смешении гендерных ролей

Мы считаем мужчин и женщин абсолютно равноценными человеческими личностями, в равной степени являющимися носителями образа Божьего (Быт. 1:27). Тем не менее, мужчина и женщина, будучи сотворены равными, были созданы разными. Нашу большую обеспокоенность вызывает наметившаяся в современном обществе тенденция к смешению социальных ролей мужчин и женщин и игнорированию объективно существующих различий между полами.

Осознавая, что роли мужчин и женщин в социуме были различными у разных народов и в различные времена, мы, тем не менее, придерживаемся убеждения, что различия этих ролей не сводиться лишь к культурным стереотипам, а также причинам, лежащим в социальной, экономической или политической сфере. Евангельские христиане-баптисты считают, что различие в ролях мужчин и женщин неизбежно проистекают из различий их природы, изначально заложенной Творцом.

Ряд зарубежных христианских сообществ, подвергшись искушению, отказались от традиционных христианских представлений о роли женщины в семье, в церкви и в обществе. Результатом этого стал отказ от признания мужчины главой семьи, появление женщин-пасторов и оправдание стирания гендерных различий в ряде современных стран.

Исходя из многочисленных свидетельств Священного Писания, описывающих социальную реальность различных народов, живших в разное время, мы считаем, что Бог предназначил мужчине особую роль в развитии и обеспечении функционирования различных общественных институтов, а женщину сделал незаменимой в построении семейного очага, рождения и воспитании детей. Однако, мы выступаем против всех форм социальной и экономической дискриминации женщин по половому признаку, а также против игнорирования мужчинами своих семейных обязанностей, особенно связанных с воспитанием детей (Еф. 6:4).

9.5. О воспитание детей в христианской семье

Воспитание детей должно быть всесторонним. Родители должны подготовить ребёнка ко всем основным жизненным функциям, чтобы его вхождение во взрослую жизнь было максимально облегчено, а последующее самостоятельное развитие личности проходило в позитивном русле и делало молодого человека полезным и созидательным членом социума.

Основная и определяющая роль в воспитании принадлежит семье. Школа, церковь и другие общественные институты должны помогать семье в этом, но не могут и не должны пытаться заменить родителей в качестве основных воспитателей. Родители, в свою очередь, не должны перекладывать ответственность за воспитание своих детей на других людей, социальные институты или воспитательные и образовательные учреждения.

Евангельские христиане-баптисты обладают большим опытом эффективного воспитания детей, в том числе и в многодетных семьях. Наш опыт свидетельствует о том, что полноценное воспитание детей возможно при самых сложных жизненных обстоятельствах и любом уровне материального достатка.

Важнейшим фактором успешного воспитания детей является наличие подлинного духовного основания в воспитательном процессе. Такую возможность имеют христианские семьи, важнейшим элементом воспитания в которых является духовное формирование (Еф. 6:4). Поэтому распространение Евангелия и христианских ценностей в обществе являются вкладом российских евангельских христиан-баптистов в дело воспитания подрастающего поколения и последующих поколений граждан страны.

9.6. О влиянии интернета на формировании личности

Разрушая естественную среду обитания, современное человечество преуспело в формировании искусственного информационного пространства, создав так называемую виртуальную реальность. Интернет чрезвычайно расширил и упростил доступ к информации для каждого человека. Однако человек подчас делается рабом информационных технологий. Появляется всё большее количество людей, предпочитающих нахождение в виртуальном мире реальному взаимодействию с себе подобными и построению устойчивых социальных связей в этом мире. Уход от реальности и психологическая зависимость от интернета являются печальными, хотя и побочными последствиями развития информационных технологий.

Осознавая необратимый характер информационной революции, евангельские христиане-баптисты призывают к ответственному использованию современных информационных технологий. Хотя мы понимаем неизбежность проявления человеческой греховности при взаимодействии с виртуальным пространством, на наш взгляд, необходимо свести к минимуму негативные последствия от использования таковых с помощью духовного просвещения.

9.7. О расторжении брака

Развод противоречит библейскому представлению о нерасторжимости брака и является недопустимым, кроме особых исключительных случаев. Новый Завет Библии допускает развод (с возможностью вступления в новый брак для пострадавшей стороны) в двух случаях: в случае прелюбодеяния и в случае оставления семьи неверующим супругом (Мф. 19:9; 1 Кор. 7:15). Хотя и в этих случаях речь идет о возможности, а не об обязательности развода. В иных ситуациях следует приложить всё старание для сохранения семейного союза.

Евангельские христиане-баптисты считают трагедией большое количество разводов в современном обществе. Особенно аморальным нам представляется оправдание разводов как заботой о детях. Для всех членов семьи наилучшим выходом из кризиса в браке является восстановление нормальных отношений между мужем и женой на основе взаимной любви и уважения. Это становится возможным, если супруги будут руководствоваться в своей жизни принципами выработанными христианской традицией.

9.8. О воспитании детей в неполных семьях

По различным причинам, прежде всего, вследствие высокого уровня разводов, многие дети в нашей стране воспитываются в так называемых неполных семьях. Как правило, единственным родителем-воспитателем в таких семьях является мать. Будучи перегруженной множеством забот, одинокая женщина не всегда оказывается в состоянии дать детям полноценное воспитание. Общество и государство должны сделать всё возможное для оказания одиноким матерям необходимой помощи.

Дети, выросшие в неполных семьях, обычно страдают от отсутствия мужского воспитания. Такое положение дел часто приводит к серьезным негативным последствиям у таких детей в будущем. В частности, отсутствие образца мужского поведения в семье может привести к трудностям при созидании собственного брака. Общество и церковь должны помочь неполным семьям, создавая различные формы общения и обучения, в процессе которых дети могли бы проводить время с мужчинами-воспитателями. Это, конечно, не может компенсировать отсутствие отца в семье, но может способствовать снижению степени негативных последствий такой ситуации.

9.9. Об отношению к сиротству

Наилучшим для детей является их пребывание и воспитание в родных семьях, если этому не препятствуют особые обстоятельства. Однако вследствие различных причин, многие дети остаются без попечения своих биологических родителей. В некоторых случаях дети становятся сиротами в результате трагических обстоятельств, например, гибели родителей. В нашей стране широкое распространение приобрело так называемое социальное сиротство, когда биологические родители живы, но не могут или не желают воспитывать своих детей по причине безответственного или асоциального образа жизни. Иногда воспитание родных детей становится невозможным из-за состояния здоровья родителей.

Большое количество российских детей находится в специализированных заведениях, будучи лишёнными родительского воспитания. Евангельские христиане-баптисты считают, что таким детям необходимо оказывать всестороннюю помощь. Здесь необходимо объединение усилий государства и общества. Дети, находящиеся в домах ребёнка, детских домах и интернатах нуждаются не только в удовлетворении материальных потребностей, но, прежде всего, в человеческом тепле и внимании. Поэтому мы приветствуем работу волонтёров, готовых жертвовать временем и силами ради облегчения участи детей, находящихся в специальных учреждениях.

Некоторые дети, оставшиеся без попечения родителей, ведут образ жизни бродяг, становясь беспризорниками. Мы полагаем, что общество и государство должны сделать всё от них зависящее, чтобы исключить возможность длительного нахождения таких детей в условиях полной безнадзорности. Нельзя допускать столь вопиющей угрозы для жизни и здоровья ребёнка, а также его возможное вовлечение в криминальную среду.

Мы считаем, что дети, оставшиеся без попечения родителей, должны по возможности воспитываться в новых приёмных семьях, которые способны полноценно заменить родные семьи в случае, если приёмные родители оказываются любящими и компетентными. Существуют различные формы устройства приёмных детей: усыновление, опека, приёмная семья. Каждая из них имеет свои особенности, но, так или иначе, все они позволяют детям вернуть утраченную семейную атмосферу. Таким образом, евангельские христиане-баптисты всесторонне приветствуют все формы семейного устройства сирот.

10. Отношение к здоровью человека и общества

Здоровье является одной из важнейших ценностей и ресурсов в земной жизни человека. Болезнь как состояние, характеризующееся временной или постоянной утратой здоровья в той или иной степени, является следствием грехопадения прародителей человеческого рода (Быт. 3:16). Идеальное здоровье обещано верующим во Христа в конце истории, когда для них «болезни уже не будет» (Откр. 21:4). В настоящее время все люди подвержены разного рода заболеваниям, поэтому сохранение здоровья как отдельно взятой личности, так и народа в целом, является приоритетной задачей для государства и всего общества.

10.1. О личной ответственность человека за состояние собственного здоровья

Сохранение здоровья является, прежде всего, вопросом личной ответственности самого человека. Самая совершенная система здравоохранения не может гарантировать сохранения здоровья человека в случае его безответственного отношения к собственному организму. Здоровый образ жизни, правильное питание, воздержание от вредных привычек в сочетании с профилактическими мерами и своевременным обращением за медицинской помощью, позволяют избежать развития многих опасных заболеваний, улучшить качество и увеличить продолжительность жизни. Необходимо придерживаться надлежащего режима дня, отделять время для отдыха и принимать другие профилактические меры, которые позволили бы предотвратить появление тех или иных заболеваний.

10.2. О наркомании и наркозависимых людях

Евангельские христиане-баптисты считают весьма опасным для общества широкое распространение в нём разного рода химических зависимостей: курения, алкоголизма и наркомании и др. Зависимость человека от вещества, разрушающего его организм, не только таит в себе смертельную угрозу, но и унижает достоинство личности, превращая его в раба. Химическая зависимость не является исключительно медицинской проблемой. В основе любой химической зависимости лежит грех. А поддержанию и развитию пагубной привычки служат разного рода сопутствующие проблемы социального характера.

Сложный характер химической зависимости требует комплексного подхода для её преодоления. Важную роль здесь могут и должны играть христианские церкви и организации, участие которых позволяет увидеть зависимому человеку духовные корни его проблемы и обрести силы для освобождения в единстве с Богом.

Качественная медицинская помощь должна также сочетаться с изменением круга общения и условий жизни зависимого человека. Здесь необходимо участие и помощь окружающих. Одной из причин, породивших эпидемию разного рода химических зависимостей в нашей стране, стало равнодушие общества к деградации ближнего.

Евангельские христиане-баптисты выступают категорически против любых форм химической зависимости и сами подают пример абсолютно трезвой жизни. Мы не только не употребляем наркотиков, но и полностью воздерживаемся от алкоголя. Таким образом, мы не только сохраняем собственное здоровье, но и не подаём повода к соблазну окружающих: «Лучше… не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается» (Рим. 14:21). Члены наших церквей также категорически не приемлют курения, наряду с другими пороками.

11. Биомедицинская этика

Биомедицинская этика обозначает весь круг этических проблем, связанных с сохранением и поддержанием здоровья, диагностикой, профилактикой, лечением болезней, взаимодействием врача и пациента.

Биотехнологии — это совокупность методов, использующих живые организмы и биологические процессы для получения продуктов, применяемых в медицине, пищевой промышленности, экологии и других областях. Спектр биотехнологических исследований в медицине включает в себя самые разнообразные методы: генную инженерию, клонирование, репродуктивные технологии, нанотехнологии и многое другое.

Поддерживаем библейски ориентированные аспекты биомедицинской этики. В отношении к биотехнологиям исходим из факта сотворения человека Господом, безусловной ценности человеческой личности и жизни и известного врачебного принципа «Не навреди!».

11.1. Намеренное искусственное прерывание беременности (аборт)

Считаем, что человек имеет право на жизнь с момента зарождения («Зародыш мой видели очи Твои» (Пс. 138:16)). Намеренное искусственное прерывание беременности (аборт) является неприемлемым.

11.2. Клонирование — искусственное создание генетической копии особи или органа (ткани) определённого вида

Клонирование принято разделять на репродуктивное (собственно создание генетической копии) и терапевтическое — искусственное выращивание определённых тканей и органов с целью последующей трансплантации (например, кожи для пересадки после ожоговых поражений). К терапевтическому клонированию близко примыкает клонирование стволовых клеток. В процессе естественного развития из стволовых клеток формируются специализированные клетки всех органов и тканей. По своему происхождению стволовые клетки могут быть аутологичные (собственные) и эмбриональные (полученные из эмбрионов животных или человека). Производство, исследование и применение аутологичных стволовых клеток является достаточно перспективным направлением в медицине и находит всё более широкое применение для лечения таких заболеваний как рак, инсульты, анемии, ожоги, язвенная болезнь, иммунодефицитные и аутоиммунные заболевания, болезнь Паркинсона и многих других. Получение и применение человеческих эмбриональных стволовых клеток сопряжено с огромным количеством моральных и деонтологических проблем и не может считаться приемлемым с христианских позиций. Считаем безусловно неприемлемыми эксперименты по клонированию человека.

11.3. Репродуктивные технологии

Примерно одна из десяти супружеских пар страдает бесплодием. Благую цель — даровать радость материнства и отцовства тем парам, которые по каким-либо причинам не могут иметь детей, — преследуют репродуктивные технологии. Наиболее простая из них — инсеминация (искусственное осеменение спермой мужа). Она используется при уменьшении количества сперматозоидов в сперме мужа или их недостаточной активности. Полученная сперма вводится в шейку матки в момент выхода яйцеклетки (овуляции), что в несколько раз повышает шансы возникновения беременности. Модификацией этого метода является введение спермы и полученной у женщины яйцеклетки в маточную трубу, где непосредственно происходит оплодотворение. При недостаточном для естественного зачатия количестве сперматозоидов, один из них может искусственно имплантироваться в цитоплазму яйцеклетки в лабораторных условиях. Затем эмбрион имплантируется в матку женщины. Метод носит название ЭКО (экстракорпоральное оплодотворение), или зачатие в пробирке (invitro).

Необходимость, обоснованность и приемлемость репродуктивных технологий определяют для себя лично супруги.

При этом важно знать об опасности и неприемлемости «суррогатного материнства», использовании донорских спермы или яйцеклетки, получение в процессе ЭКО «лишних» эмбрионов.

11.4. Переливание крови и трансплантация органов

Переливание крови от человека к человеку или пересадка (трансплантация) донорских органов в медицинской практике является достаточно эффективным, а иногда и единственно возможным методом лечения и даже спасения жизни другого человека.

11.5. Эвтаназия — лишение жизни безнадёжно больного человека по его просьбе (или руководствуясь другими факторами)

Для тяжело страдающих и смертельно больных людей необходимо создание надлежащих условий для продолжения их жизни, облегчения страданий и достойной смерти. При этом большое положительное влияние на проблему могут оказать развивающиеся служение хосписов, а также психологической помощи и поддержки для родственников умирающих. Эвтаназия является неприемлемой, какими бы факторами не объяснялась её необходимость.

11.6. Транссексуальность и «изменение» пола

Транссексуальность (трансгендерность) — психологическое расстройство половой идентификации, при котором гендерная идентичность человека противоположна генетическому и анатомическому полу. Требует психологической коррекции и лечения. Хирургические операции по анатомическому изменению половых признаков не влияют на причину патологии, не решают проблему (генетический пол остается прежним) и не могут быть этически приемлемы.

12. Отношение к труду, частной собственности и благотворительной деятельности

В основе отношения евангельских христиан-баптистов к экономическим реалиям и процессам лежит наша уверенность в том, что всё принадлежит Богу: «Господня земля и что наполняет её» (Пс.23:1). Все природные ресурсы, как и другие земные блага, даны людям Богом во временное пользование на период земной жизни (Быт. 1:27-28). Поэтому безответственное отношение к этим материальным благам считаем недопустимым. Христианский взгляд на экономику подразумевает признание Господнего владычества над ней, как и над другими областями человеческой жизни и деятельности.

12.1. Об отношении к частной собственности

Священное Писание признает право человека на собственность и охрану её. Это, в частности, нашло отражение в 8-й и 10-й заповеди Десятословия: «Не кради», «Не желай дома ближнего твоего, …ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:15,17). Таким образом, обладание и пользование собственностью, происходит в соответствии с волей Божьей. При этом человек должен помнить о том, что владение собственностью ограничивается пределами земной жизни, которая, в свою очередь, не зависит от количества нажитого имущества (Лк. 12:13-21). Поэтому, признавая важность и необходимость частной собственности, евангельские христиане-баптисты считают важным не переоценивать её значения для человека.

Опасно и безнравственно считать накопление материальных благ смыслом жизни. Человек должен в большей степени заботиться о вечных ценностях и своей вечной участи, чем о накоплении имущества (Мф. 10:19-20). Собственность не должна порабощать человека, превращаясь из средства в цель.

12.2. О праве на труд и предпринимательскую деятельность

Труд является основой любой экономической деятельности. Библия свидетельствует, что труд изначально не был тяжкой обязанностью. Человек, будучи созданным по образу Божью, изначально был призван к трудовой деятельности, в которой находил своё выражение заложенный в него Творцом потенциал. Труд, как свободная творческая, приносящая удовлетворение, деятельность был изначально присущ бытию человека (Быт. 2:15).

После грехопадения характер трудовой деятельности изменился. С тех пор труд стал связан с физическим и эмоциональным утомлением (Быт. 3:17-19). И, кроме того, трудовая деятельность стала, как правило, вынужденной (Прит. 16:26). Однако и после грехопадения труд может приносить удовлетворение, поскольку в его основе лежит самореализация человека как образа Божьего и применение данных Господом талантов и способностей. Так как заложенный Творцом в человека потенциал велик и многогранен, то и трудовая деятельность человечества весьма разнообразна. Труд конкретного человека должен служить выражением уникальности его личности.

Добросовестный труд неотделим от нравственного здоровья человека. Уклонение от труда, тунеядство и иждивенчество — аморальны: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10). Евангельские христиане-баптисты считают важным воспитание в детях трудолюбия и добросовестного отношения к труду с самого раннего возраста. Наряду с семьей, свой вклад в трудовое воспитание должны вносить школа и церковь.

12.3. О благотворительности и меценатстве

Согласно библейскому учению, наличие собственности предполагает возможность и необходимость её частичного использования на благо нуждающимся (Лев. 23:22). Бог поощряет благотворительность и воздает за неё благословением (Пс. 40:2-4; Прит. 11:25).

Евангельские христиане-баптисты считают важным популяризацию благотворительности во всех слоях общества. Мы считаем полезным и необходимым создание в нашей стране добрых традиций, связанных с благотворительностью. Особенное внимание следует уделить привитию навыков благотворительности детям, подросткам и молодежи.

13. Отношение к воинской и альтернативной службе

13.1. О срочной и контрактной службе в вооружённых силах

Являясь не только гражданами Небесного Царства, но и полноправными и послушными гражданами Российской Федерации, евангельские христиане-баптисты, наряду со всеми остальными гражданами нашей страны, несут ответственность за охрану и защиту своего Отечества: «Будь мужествен, и будем стоять твёрдо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно» (2 Цар. 10:12). Незаконное уклонение от срочной службы в рядах вооруженных сил РФ мы осуждаем и считаем недопустимым в соответствие с действующим законодательством РФ (Федеральный закон РФ № 53-Ф3 «О воинской обязанности и военной службе»).

Допускаем, что каждый евангельский христианин-баптист может внести свой личный вклад в дело охраны и защиты Отечества, исходя из своих собственных убеждений, проходя военную службу по контракту: «Не бойтесь их; помните Господа великого и страшного, и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за домы свои» (Неем. 4:14).

Считаем, что воин-христианин, проходящий службу в рядах вооруженных сил, должен стойко переносить все тяготы и лишения воинской службы, являя собой пример подлинной жертвенной любви к ближнему своему, следуя примеру Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Со своей стороны видим важным и необходимым всестороннюю поддержку военнослужащих срочной и контрактной службы независимо от их религиозной и конфессиональной принадлежности.

13.2. Об альтернативной гражданской службе (АГС)

Служба в рядах вооружённых сил Российской Федерации не противоречит вере и Вероисповеданию евангельских христиан-баптистов. Однако право на отказ от военной службы по убеждениям, общепризнанное на международном уровне, закреплённое Конституцией Российской Федерации («Об альтернативной гражданской службе» Ст. 59, ч. 3), является неотъемлемым правом каждого гражданина РФ. Если по своим личным убеждениям евангельский христианин-баптист считает для себя неприемлемым службу в вооружённых силах, то он может воспользоваться данным конституционным правом. Такого рода личные убеждения могут иметь миротворческое, философское, богословское, морально-этическое, политическое и другие обоснования: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружие воинствования нашего не плотское, но сильное Богом на разрушение твердынь…» (1Кор. 10:3-4). При этом считаем недопустимым направление желающего пройти альтернативную гражданскую службу на оборонные предприятия, поскольку это несовместимо с его убеждениями. Кроме того, считаем необходимым соответствующими службами и органам власти учитывать не только образование, специальность, опыт работы, медицинские противопоказания и семейное положение гражданина при выборе места АГС, но и законодательно включить авторитетные, положительно зарекомендовавшие себя, негосударственные учреждения в список возможных мест для прохождения данной службы.

13.3. О помощи и поддержке военнослужащих, участвовавших в военных конфликтах

К сожалению, вся обозримая история человечества включала в себя войны и военные конфликты, что подтверждается и современной действительностью. По свидетельству Священного Писания, войны будут продолжаться до конца земной истории человечества, которому лишь с надеждой следует ожидать новой истории, когда народы «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4). Однако, не имея возможностей полностью прекратить все военные конфликты, христиане призваны молиться о мире и делать всё зависящее от них, чтобы уменьшить их количество и облегчить участь пострадавших.

Евангельские христиане-баптисты молятся о мире во всём мире, но их особой заботой является молитва о мире для своего Отечества, а также о людях, оказавшихся в этих сложных жизненных ситуациях. Осознавая свою ответственность перед гражданами, которые ценой своего здоровья, а порой и жизни, отстаивали интересы и право на мирную жизнь их соотечественников, евангельские христиане-баптисты считают необходимым оказывать всестороннюю поддержку воинам-ветеранам, участвовавшим в боевых действиях не только на территории РФ, но и за её пределами.

14. Церковь и борьба с преступностью в обществе

К глубокому сожалению, криминогенная ситуация в России остается сложной. Преступность является печальным фактом в жизни нашего общества. Евангельские христиане-баптисты считают важным внесение своего посильного вклада в дело снижения уровня преступности.

14.1. О природе преступности

Преступность является ничем иным, как явным и вопиющим проявлением, присущей человеку, греховности. Начиная с грехопадения прародителей человеческого рода, каждый человек рождается в этот мир грешником (Пс. 50:5). У некоторых людей греховность проявляется в наиболее опасных для общества преступных формах. Таким образом, глубинные корни преступности связаны с духовными причинами.

Дополнительными факторами, влияющими на развитие преступных наклонностей являются: бедность, безработица, отсутствие полноценного семейного воспитания, социальная несправедливость, алкоголизм, наркомания и ряд других.

14.2. Цели и задачи церкви в борьбе с преступностью

Евангельские христиане-баптисты, вполне осознавая, что в основе преступного поведения лежит порабощение человека грехом, считают важнейшим средством борьбы с преступностью провозглашение Евангелия и призыв к покаянию. Мы знаем множество примеров того, как люди с преступным прошлым, пережив подлинное духовное обращение, стали законопослушными гражданами, ведущими полноценную трудовую и семейную жизнь. Донесение библейских духовных ценностей до лиц, находящихся в местах лишения свободы, является одним из приоритетов нашего служения на всей территории страны.

Государство, со своей стороны, призвано делать всё от него зависящее, чтобы совершённые правонарушения своевременно раскрывались, а преступники задерживались: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:4). Эффективная работа правоохранительных органов должна сочетаться с высоким профессионализмом и добросовестностью судей. Справедливое судопроизводство чрезвычайно важно в борьбе с преступностью и угодно Богу. «Я, Господь, люблю правосудие…» (Ис. 61:8).

Очень часто первый преступный опыт обретается человеком в юном возрасте. Поэтому евангельские христиане-баптисты считают особенно важной профилактическую работу среди подростков и молодежи, а также создание условий для организованного досуга и занятий спортом юных жителей страны, что позволило бы свести к минимуму возможность вовлечения их в преступную среду. Библия учит: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6).

Важнейшей задачей для российского общества является снижение уровня преступных рецидивов. К сожалению, люди, освободившиеся из мест лишения свободы, нередко оказываются в ситуации, провоцирующей их возвращение к преступной деятельности. Общество нередко отторгает освобождённого, не предоставляя ему реальных возможностей для надлежащего трудоустройства, получения профессионального образования, обустройства быта и улучшения репутации. Евангельские христиане-баптисты оказывают в этом посильную помощь людям, твёрдо решившим встать на путь исправления.

Профилактика преступности может быть максимально эффективной в случае, если создаются условия для духовного преображения человека. Целесообразно сочетать профилактику преступности с духовным просвещением, состоящим в ознакомлении с учением Библии. В деле профилактики преступности важно взаимодействие государственных органов, общества, образовательных учреждений и религиозных конфессий.

14.3. Об отношении к людям, преступившим закон

Люди, совершившие преступления, осуждённые за них и оказавшиеся в местах лишения свободы, справедливо несут на себе последствия собственного поведения. Однако это отнюдь не означает, что они должны испытывать неоправданные страдания, связанные с плохими условиями содержания. Условия содержания многих заключённых, включая тех, кто ещё только ожидает приговора суда, часто выглядят удручающими. Мы считаем, что российскому государству необходимо сделать многое для улучшения условий содержания всех находящихся под стражей. Особую обеспокоенность вызывает не выдерживающий никакой критики уровень оказания медицинской помощи заключённым.

Мы считаем, что люди, страдающие тяжёлыми, а тем более смертельными недугами, должны своевременно освобождаться из мест лишения свободы с переводом под домашний арест и предоставлением возможности получать квалифицированную медицинскую помощь. В этой связи считаем необходимым внести соответствующие поправки в российское законодательство.

Наказанием для преступников должно быть именно лишение свободы, а не унижение человеческого достоинства. Важно помнить, что всякий человек «создан по образу Божию» (Быт. 9:6), поэтому его личность должна уважаться. Тем более недопустимо физическое и моральное насилие над заключёнными и подследственными и применение к ним пыток. Это совершенно противоречит воле Божьей. Господь желает, «чтобы каждый отвратился… от насилия» (Ион. 3:8).

Люди, отбывающие первый в своей жизни срок заключения должны, по возможности, содержаться отдельно от преступников-рецидивистов, чтобы исключить возможность передачи опасного преступного опыта. Заключённым должна быть предоставлена возможность духовного обновления. Чрезвычайно важным представляется наличие возможности общения заключённых со священнослужителями различных конфессий.

15. Отношение к науке и образованию

Будучи разумным существом, сотворённым по образу Божьему (Быт. 1:27), человек всегда стоял перед необходимостью позитивно использовать свой интеллект. Наиболее естественными и общественно значимыми направлениями интеллектуальной деятельности в современном мире являются наука и образование.

15.1. О науке в культуре современной цивилизации

Наука, безусловно, является богоугодным родом человеческой деятельности. Бог возложил на человека обязанность управлять сотворенной Им землёй и населяющими её живыми существами (Быт. 1:28). Для успешной реализации этой задачи человечеству во все времена было необходимо исследовать сотворённый Всевышним мир. Со временем формы изучения мира становились всё более развитыми. Современная наука продолжает быть мощным и важным инструментом изучения материального мира и социальных процессов.

Наука занимается не только научными исследованиями, но и участвует в улучшении окружающей среды и качества человеческой жизни. В течение нескольких столетий научные разработки оказывают мощное влияние на образ жизни всего человечества. Научные технологии сформировали и продолжают формировать облик современного мира.

Евангельские христиане-баптисты, опираясь в своей вере на библейские откровения, рассматривают науку, как развивающийся процесс в исследовании материального мира. Открытие законов мироустройства помогает ещё в большей степени увидеть величие и мудрость Творца: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создание мира через рассматривание творений видимы...» (Рим. 1:20).

Наука за весь период своего развития, обогащая свои знания новыми открытиями, меняла и продолжает менять определения в своих заключениях по вопросам происхождения мира, развития жизни и многих других сложных вопросах. Делая поспешные заключения, которые в последствии опровергались новыми открытиями и выводами, наука входила в конфликтные ситуации с богословскими взглядами.

Области науки и богословия хотя и могут соприкасаться, всё-таки являются автономными в отношении друг друга. Поэтому для конфликта христианства и науки отсутствуют реальные предпосылки, хотя существуют отдельные сложные вопросы, в которых нелегко соотнести данные науки с библейским учением. Однако такого рода трудности носят временный и частный характер. Осмысление таких проблем и нахождение путей для их разрешения является одной из задач богословия.

Евангельские христиане-баптисты полагают, что наука всегда находясь в состоянии развития, не обладает и не может обладать такой же степенью достоверности как неизменное и совершенное библейское откровение. Мы считаем Библию примером абсолютной истины. Только Священное Писание может дать ответ человеку на основополагающие вопросы его бытия, придать подлинный смысл его жизни, открыть ему путь к земному и вечному счастью.

15.2. О структуре научного знания и сущности христианской веры

Образование является важнейшим средством раскрытия и реализации заложенного Богом в человеке потенциала. Бог ожидает от человека обретения разума и мудрости (Прит. 4:5). Образование создаёт интеллектуальную базу для обретения мудрости через усвоение важных знаний и навыков, а также систематизацию и развитие мыслительного процесса. Обретение знаний посредством образования при обязательном наличии благочестивой богобоязненности делает человека мудрым: «Начало мудрости страх Господень» (Прит. 9:10). Хотя мудрость может быть обретена и при отсутствии формального образования, поскольку у человека есть потенциал для самостоятельного развития и самообразования, именно формальное академическое образование наиболее эффективно влияет на интеллектуальное развитие личности.

15.3. О современном светском и религиозном образовании

Евангельские христиане-баптисты считают качественное образование полезным и необходимым для современного человека. Современный уровень развития общества делает мало востребованным неквалифицированный труд. Квалифицированный же труд неотделим от соответствующего профильного профессионального образования, которое, в свою очередь, базируется на фундаменте общего образования. Причём постоянно увеличивается сегмент профессий, которые требуют обязательного высшего образования. Эта тенденция носит глобальный характер.

Заслуживает уважения удивительная прозорливость одного из видных исторических деятелей отечественного евангельско-баптистского движения Ивана Степановича Проханова, который ещё в 1920-е годы писал, что все верующие «должны пытаться достичь высшего образования и обогащаться знаниями любыми средствами».

Нашу обеспокоенность вызывают проблемы в современном российском образовании. Это касается, прежде всего, его качества. Среднее и высшее образование должно быть поднято на современный уровень. Важным представляется уже на уровне начального образования создать условия для целостного развития ребёнка, включая умение мыслить и заниматься творчеством.

Мы убеждены, что труд школьных учителей и преподавателей вузов должен достойно оплачиваться. Важно повысить авторитет работников образования в обществе. В то же время необходимо вести непримиримую борьбу со случаями коррупции в системе образования. Важно создать обстановку общественной нетерпимости к подобного рода явлениями.

Наряду со светским образованием мы считаем чрезвычайно важным получение верующими христианского, в особенности, богословского образования. Особенно важным мы считаем получение богословского образования для пасторов церквей, поскольку оно позволяет максимально эффективно проповедовать Евангелие и совершать иные виды служения. Необходимость богословского образования обусловлена и социально. Повышение образовательного уровня населения страны в целом, и увеличение количества людей с высоким уровнем образования в наших церковных общинах, требует от служителей соответствующего качества служения.

Российская Федерация, согласно Конституции, является светским государством, поэтому любые формы религиозного образования должны осуществляться в рамках религиозных общин или конфессиональных учебных заведений. За родителями должно сохраняться право на обучение своих детей религии, в соответствии с их убеждениями.

16. Отношение к культуре и искусству

Обладая уникальными способностями, человек во все времена создавал особое пространство культуры. Культурная жизнь человечества находит своё выражение в различных направлениях искусства.

16.1.О разнообразии мировой культуры

Культура является очень ёмким понятием. Пространство культуры включает в себя всё человечество, все его сферы деятельности. Человек всегда формировал культуру и формировался ею. Предпосылкой культурной деятельности человечества является уникальное сотворение человека по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26–27). Будучи многогранной и творческой личностью, человек был предрасположен к созданию культурной среды и культурных ценностей.

Однако в культуре находит своё отражение не только положительный потенциал, изначально заложенный в человека Богом. Исторически постоянно формирующееся пространство культуры неразрывно связано с греховной природой человека, поэтому в культуре находит своё выражение грех в его различных проявлениях.

Отношение евангельских христиан-баптистов к культуре и культурным ценностям связано с неоднородностью различных компонентов культуры. В целом, феномен культуры воспринимается и оценивается нами положительно, поскольку он связан с изначальным Божьим замыслом относительно человека, однако все её проявления и формы оцениваются нами с позиции библейского учения. Мы приветствуем, когда в культуре находят отражение подлинные духовные ценности. Когда же культура отражает и цементирует те или иные формы греховности, мы относимся к этому негативно.

Особенно важной и ценной нам представляется палитра национальных культур народов, населяющих Российскую Федерацию. Заслуженное мировое признание получила великая русская культура, ставшая важнейшим вкладом в сокровищницу мировой культуры. Без знания и уважения собственной культуры невозможно по-настоящему любить свой народ. Любовь к своему народу следует из заповеди: «Возлюби ближнего своего» (Мк. 12:31), которая акцентирует внимание на необходимости проявлять любовь к тем, кто нас непосредственно окружает. Мы также осознаём, что любовь к своему народу, следовательно и к собственной национальной культуре, необходима нам для того, чтобы делиться с жителями России христианскими духовными ценностями.

Сохранение и развитие национальной культуры требует внимания со стороны общества и необходимого уровня участия государства. Вызывает обеспокоенность недостаток финансирования в области культуры, что выражается в низком уровне заработной платы работников культуры, отсутствии необходимых средств на важные культурные проекты и содержание объектов культуры, особенно в провинции. Государственным органам следует противостоять уничтожению культурного наследия в угоду коммерческой выгоде отдельных лиц и структур. В частности, необходимо обратить пристальное внимание на сохранение памятников архитектуры.

Так как предпосылкой культуры является сотворение человека по образу Божьему, то феномен культуры распространяется на всё человечество. Поэтому было бы большой ошибкой противопоставлять национальные культуры. Различные культурные традиции способны обогащать друг друга и служить укреплению взаимопонимания между странами и народами.

Важно отметить, что евангельские христиане-баптисты, признавая важность культуры, ни в коем случае не согласны отождествлять культурные ценности с духовными. Культура сама по себе не может сделать человека духовным и угодным Богу, хотя при некоторых условиях и может способствовать внешнему улучшению нравов. Культура также может транслировать отдельные подлинные христианские ценности, но источником настоящей духовности является только Сам Бог, открывающий Себя в личности Иисуса Христа через Библию и проповедь Евангелия.

16.2. Церковь и искусство

Важнейшим аспектом культуры является многообразный мир искусства. Именно в искусстве находят своё очевидное выражение творческие способности человека. Как и любой вид человеческой деятельности, искусство не может быть свободно от трагических последствий грехопадения прародителей человеческого рода. В акте творчества всегда проявляется не только творческие способности, данные человеку Богом, но и присущая каждой человеческой личности греховность. Поэтому евангельские христиане-баптисты не склонны ни отрицать искусство, ни идеализировать его.

Лучшие произведения искусства, созданные талантливыми авторами, способны положительно влиять на эмоции человека, направлять его мысли к размышлению о важных вопросах бытия и даже способствовать процессу богоискательства. Тем не менее, искусство, хотя и может в некотором смысле облагораживать человека, не способно сделать его по-настоящему счастливым и удовлетворить его глубинные духовные запросы: «Полнота радостей» возможна лишь пред лицом Господа (Пс. 15:11). Лишь в Самом Боге открывается совершенная красота (Зах. 9:17). Поэтому, отдавая должное искусству, мы не считаем его синонимом «духовности» и не признаём за ним возможности спасать или духовно освобождать, как отдельную личность, так и человечество в целом.

Любовь к прекрасному мы считаем нужно прививать детям с самого раннего возраста и этим самым развивать в них творческий потенциал в развитии искусства с разборчивостью и пониманием где настоящая красота, а где уродство порождённое греховными мотивами. В области искусства, как и во всех областях человеческой жизни и деятельности следует придерживаться библейской мудрости: «Что только истинно, что честно, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил. 4:8).

Мы считаем важным обратить внимание на проблему коммерциализации современного искусства. Печально и опасно когда основным мотивом для творческого процесса становится материальная выгода. При этом искусство, теряя свое подлинное содержание и качество, превращается в прибыльное ремесло, которое калечит, как его «творцов», так и «потребителей».

Евангельские христиане-баптисты считают вполне уместным проявление талантов членов своих церквей в области искусства. Особенно отрадным представляется нам ситуация, когда верующие люди провозглашают Евангелие и библейские ценности языком высокого искусства.

17. Отношение к экологии и экологической ситуации в стране и мире

17.1. О современной экологической ситуации в мире

Сегодня трудно найти полностью пригодное для жизни место на Земле, где человеческая цивилизация не оставила бы свой тёмный след. Рост потребления и безудержная погоня за прибылью заставляют производителей закрывать глаза на негативные экологические последствия, к которым неминуемо ведёт их безответственное отношение к экосистеме. Загазованные города, загрязненные воды, исчезающие популяции животного мира, проблемы здоровья человека — это только малая часть того, что отразится на судьбах будущих поколений. Истощаются и запасы природных ресурсов. За редким исключением, ничего не делается для их возобновления, а порой положение вещей таково, что уже ничего не возможно изменить физически, хотя Всевышний Бог посредством Священного Писания явно предписывает человеку бережное отношение к природе даже в критических для общества ситуациях: «Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться и не опустошай окрестностей…» (Втор. 20:19). Являясь творением, одновременно человек является создателем своей окружающей среды, которая обеспечивает его физическое существование и предоставляет ему возможности для интеллектуального, нравственного, социального и духовного развития. В ходе своего существования человечество на нашей планете достигло такой стадии, на которой в результате ускоренного развития науки и техники человек приобрёл способность преобразовывать свою окружающую среду в невиданных до сих пор масштабах как в отрицательном, так и в положительном отношении. В результате в истории наступил такой момент, когда человечеству необходимо осознать свою обязанность регулировать свою деятельность во всем мире, проявляя тщательную заботу в отношении последствий этой деятельности для окружающей среды.

17.2. Об ответственности и вкладе евангельских христиан-баптистов в дело охраны окружающей среды

По замыслу Бога одной из задач человечества является забота об окружающий среде: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в Эдемском саду, чтобы возделывать и хранить его» (Быт. 2:15). Своей одной из частных социальных задач евангельские христиане-баптисты считают развитие экологического богословия, призванного бороться с неведением или безразличным отношением, которое наносит огромный и часто непоправимый ущерб земной среде, от которой зависят наши жизни и благополучие. Неся, прежде всего, Благую весть спасения и избавления от грехов, проповедуя Евангелие Христа, считаем своим долгом говорить не только о необходимости духовно-нравственной чистоты человека и общества, но и о экологической чистоте окружающего мира, который начинается с собственного жилища, подъезда, дома, улицы, района, села, города до пределов Земли, которая нуждается в нашей заботе.

В этой связи, опираясь на Священное Писание и знание действующего законодательства РФ в данной сфере (Федеральный закон «Об охране окружающей среды» № 7-ФЗ) евангельские христиане-баптисты считают своим долгом, своим личным примером и примером жизни своих поместных церквей показывать бережное отношение к природе. Мы полностью поддерживаем все инициативы нашего государства, которое как законодательно, так и на уровне практического воплощения прикладывает усилия по сохранению природы и улучшению экологической среды в нашей стране и мире. Считаем крайне важным:

• соблюдение прав человека на благоприятную окружающую среду;
• обеспечение благоприятных условий жизнедеятельности человека;
• научно обоснованное сочетание экологических, экономических и социальных интересов человека, общества и государства в целях обеспечения устойчивого развития окружающей среды;
• независимость контроля в области охраны окружающей среды;
• презумпцию экологической опасности планируемой хозяйственной и иной деятельности;
• приоритет сохранения естественных экологических систем, природных ландшафтов и природных комплексов;
• обеспечение снижения негативного хозяйственного и иного воздействия человека на окружающую среду;
• соблюдение прав каждого на получение достоверной информации о состоянии окружающей среды;
• участие граждан, религиозных, общественных и иных некоммерческих объединений и организаций в решении задач охраны окружающей среды;
• организацию в развитии системы экологического образования, воспитание и формирование экологической культуры;
• ответственность за нарушение законодательства в области охраны окружающей среды.

Кроме того, евангельские христиане-баптисты готовы участвовать в любых мероприятиях совместно с государственными и негосударственными, светскими и религиозными организациями в работе над совершенствованием действующего законодательства в области защиты и охраны окружающей среды, а также пропагандировать идеи бережного отношения к природе.

18. Отношение к средствам массовой информации

В наше время роль средств массовой информации трудно переоценить. Наряду с традиционными печатными изданиями, радио и телевидением широкую популярность приобрели современные электронные СМИ. Аудитория последних постоянно расширяется. СМИ играют важную, подчас, определяющую роль в формировании общественного мнения. Евангельские христиане-баптисты считают весьма важной работу СМИ по распространению информации, позволяющей людям узнавать правду о событиях и тенденциях, происходящих в мире, и считают необходимым с уважением относиться к труду честных и профессиональных журналистов. Деятельность добросовестных работников СМИ угодна Богу: «Уста правдивые вечно пребывают» (Прит. 12:19).

18.1. О свободе доступа к незапрещенной информации

Современный мир является миром информационного пространства. Владение информацией стало важнейшим ресурсом и инструментом. В тоже время, отсутствие или дефицит информации значительно ограничивает возможности человека в современном мире. Поэтому свобода распространения информации и право на свободный доступ к информации становятся всё более значимыми ценностями, неотделимыми от основных прав и свобод человека и гражданина. В связи с этим, весьма важным представляется наличие в обществе альтернативных источников информации, не позволяющих кому бы то ни было монополизировать информационный поток.

Евангельские христиане-баптисты считают важным самостоятельно формировать мнение по тем или иным вопросам, не являясь заложниками пусть и популярной, пользующейся поддержкой большинства, точки зрения. Библия призывает нас к самостоятельному ответственному выбору: «Не следуй за большинством на зло» (Исх. 23:2). Поэтому мы считаем важным для России наличие в нашей стране свободных СМИ. У граждан нашей страны должно быть право на провозглашение и выслушивание точек зрения, альтернативных взгляду большей части общества.

18.2. Об объективности информационных источников

Наряду с очевидной пользой, которую приносят обществу средства массовой информации, нельзя не обратить внимания на негативные последствия деятельности части из них. Проблемой стало использование непроверенной и заведомо ложной информации, а также ангажированность ряда СМИ, превращающих журналистику в подобие пропаганды.

Особую обеспокоенность вызывают случаи использования СМИ для манипуляций общественным сознанием, нагнетания напряжения в обществе, провоцирования нетерпимости на религиозной почве, а также в других опасных и греховных целях. Евангельские христиане-баптисты решительно осуждают подобную практику. «Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину угодны Ему» (Прит.12:22).

18.3. Об отношении к информационному экстремизму и частному мнению

Мы решительно осуждаем любое проявление информационного экстремизма, под которым понимаем запрещаемые законом речевые действия, пропагандирующие ненависть к людям, оправдывающие агрессию, направленную против отдельных групп граждан, призывающие к социальному насилию как средству немедленного решения существующих проблем. Опираясь на Священное Писание, призывающее к уважительному отношению к человеку и обществу («Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1 Пет. 3:9-10)) и ст. 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности», считаем своим гражданским долгом всеми законными средствами, в случаях установления подобного рода проявлений, противодействовать им как внутри наших общин, так и за их пределами.

Тем не менее, мы допускаем возможность взаимной критики со стороны приверженцев различных учений, конфессий и религий, реализуя свое конституционное право на свободу мысли, совести и религии. Таким образом, по нашему убеждению, каждый гражданин РФ имеет право на собственное мнение о качественных отношениях в области социально-политических, экономических, культурных, конфессионально-религиозных и других процессов. Мнения не подлежат проверке на истинность или ложность. Они формируют качественно-характеризующую часть индивидуального знания, признаваемого правильным, справедливым, рациональным, если они обобщают достоверные факты и подтверждаются как интуитивным ощущением, так и собственными обобщающими интерпретациями адресата. Обнародование мнения, согласно действующей Конституции РФ, защищается положением о свободе слова.

18.4. О христианских средствах массовой информации

Учитывая роль, которую играют средства массовой информации в современном мире, очевидной для евангельских христиан-баптистов представляется необходимость существования и развития христианских СМИ. Функционирование таких СМИ позволяет доносить до широких слоёв общества учение Священного Писания (Библии), христианские ценности и взгляд церкви на насущные проблемы современности.

Первостепенной задачей христианских СМИ евангельские христиане-баптисты считают проповедь Благой вести (Евангелия) о спасении через искупительную смерть Иисуса Христа на Голгофе во исполнение слов Иисуса Христа: «И будете Мне свидетелями… даже до края земли» (Деян. 1:8).

Используя СМИ, церкви евангельских христиан-баптистов достигают единства в своем христианском сообществе, придают единую направленность в жизни и труде, обогащают друг друга опытом и различными ценностями, вдохновляющими к более успешному служению. Христианские средства массовой информации: газеты, журналы, радио, телевидение, интернет дают возможность не церковному обществу получить не искажённую картину церковной жизни, способствуют обеспечить коммуникацию между церковью и окружающим обществом. Неверующие, благодаря христианским СМИ, достигают нужного взаимопонимания с верующими, могут получить ответы на вопросы своего личного духовного поиска, иметь встречу с Богом и Его церковью.

19. Церковь и социальное служение

Бог хочет, чтобы церковь проявляла заботу обо всех людях: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Евангельские христиане-баптисты осуществляют своё социальное служение в различных сферах и формах.

19.1. О служении в больницах, госпиталях, хосписах, домах престарелых т. п.

Мы оказываем помощь медицинским учреждениям, в частности, больницам, хосписам, госпиталям. Форма помощи зависит как от нужд лечебных заведений, так и от возможностей той или иной церковной общины. Больничное служение стало одним из первых, которым занялись церкви евангельских христиан-баптистов после отмены советских законов, запрещавших религиозным организациям любую социальную активность. Особой нашей заботой изначально были тяжело и безнадёжно больные люди, включая людей, страдающих психическими расстройствами. В настоящее время церкви евангельских христиан-баптистов активно выполняют социальную работу в тесном сотрудничестве с администрацией лечебных заведений, оказывая гуманитарную помощь, дополнительный уход за больными, а также распространяя Священное Писание.

19.2. Об отношении к пожилым людям

Евангельские христиане-баптисты оказывают помощь пожилым людям. Мы взаимодействуем с домами престарелых, стараясь оказывать проживающим в них людям поддержку и способствовать удовлетворению их нужд. Также мы стараемся помочь и одиноким пожилым людям, которые являются полноценными членами общества, и мы стремимся помочь им сохранить это чувство полноценности.

19.3. Об отношении к людям с ограниченными возможностями

Люди с ограниченными возможностями нуждаются в поддержке и помощи, а также в понимании и полноценном взаимодействии с социумом. Мы делаем со своей стороны всё возможное для оказания помощи инвалидам. В последнее время российское общество начало создавать новые условия для людей с ограниченными возможностями. Предпринимаются усилия по социализации инвалидов и обустройству безбарьерной среды. Мы, со своей стороны, готовы всячески поддерживать эти благие начинания.

19.4. О служении в местах лишения свободы и помощи в последующей реабилитации лицам, освободившиеся из мест лишения свободы

Мы давно и успешно проводим работу по духовно-нравственному просвещению заключённых. Эта работа осуществляется при посещении заключенных с индивидуальными встречами, а также коллективными. Итогами такой работы стали многочисленные случаи исправления заключённых, осуждённых за тяжкие преступления, которые произошли в следствие обретения веры в местах лишения свободы. После их освобождения наши церкви стараются помочь таким людям наладить нормальную жизнь. Многим нашим подопечным удаётся начать новую жизнь и избежать преступного рецидива.

19.5. О служении людям, страдающими химическими зависимостями

В настоящее время большие успехи достигнуты нашими верующими в работе с людьми, страдающими различными формами химической зависимости: алкоголиками и наркоманами. Нами создано большое количество реабилитационных центров, центров по оказанию социальной помощи, действующих в различных регионах страны. В результате проводимой нами работы тысячи людей смогли вернуться к полноценной жизни, трудовой деятельности и создать семьи.

19.6. О служении в детских домах

Евангельские христиане-баптисты стараются проявить заботу о детях-сиротах и детях из малообеспеченных и неблагополучных семей. Такие дети проживают и обучаются в детских домах и интернатах. Церкви в тесном сотрудничестве с администрацией этих учебных заведений проводят различные мероприятия духовно-просветительского и гуманитарного характера, такие как: организация праздников, с концертной программой, спектаклями, подарками. Организация спортивных мероприятий, эстафет, прогулки на природе, экскурсии, пикники, нравственные беседы, кружки. Одной из наиболее распространенных форм работы с детьми является организация качественного, но недорогого летнего отдыха в христианских детских лагерях. Такого рода помощью воспользовались жители различных субъектов Российской Федерации.

19.7. Другие формы социального служения

Социальное служение евангельских христиан-баптистов не ограничивается теми направлениями, о которых говорится в данном разделе. Российский союз евангельских христиан-баптистов не считает нужным каким-либо образом ограничивать благородные инициативы верующих. Согласно вероучительным нормам нашего Исповедания каждая церковная община обладает самостоятельностью в решении вопросов внутренней жизни и своему общественному служению. Поэтому многие социальные проекты наших поместных общин могут быть неограниченно многообразными.

Заключение

Цель данной «Социальной концепции» — помочь всем заинтересованным гражданам РФ и представителям других государств составить общее представление о взглядах евангельских христиан-баптистов на социальные вопросы, а также ознакомить их с принципами взаимодействия нашей конфессии и наших церковных общин с обществом. Мы искренне надеемся на то, что этот текст поможет всем людям, соприкоснувшимся или вошедшим во взаимодействие с евангельскими христианами-баптистами, лучше понять нас и наше практическое видение христианской веры.

Мы также надеемся на то, что «Социальная концепция евангельских христиан-баптистов» послужит хорошим подспорьем для служителей и рядовых верующих, стремящихся развивать отношения с обществом и имеющих потребность в ясном изложении воззрений РС ЕХБ по различным общественно значимым вопросам.

Данная «Социальная концепция» не претендует на завершенность и, тем более, не представляет собой некий незыблемый документ, не терпящий корректировок и изменений в течение времени. Социальные изменения в нашей стране и мире в ходе последующего исторического процесса сделает неизбежным уточнение наших позиций. Однако, общий неизменный базис наших социальных воззрений — каноническое Священное Писание Ветхого и Нового Завета — всегда будет делать нашу «Социальную позицию» предсказуемо библейски-ориентированной.

---

Источник публикации: сайт Российского союза ЕХБ